五蘊如實知--七處三觀經(南北傳經文對讀)
經號：42( 154)[ 88]
一、經文
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 云何比丘七處善？
比丘！如實知色，色集，色滅，色滅道跡，色味，色患，色離如實知。如是，受……。想……。行……。識，識集，識滅，識滅道跡，識味，識患，識離如實知。
云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名為色。如是，色如實知。
云何色集如實知？愛喜，是名色集。如是，色集如實知。
云何色滅如實知？愛喜滅，是名色滅。如是，色滅如實知。
云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名色滅道跡。如是，色滅道跡如實知。
云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味。如是，色味如實知。
云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患。如是，色患如實知。
云何色離如實知？謂於色，調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離。如是，色離如實知。
云何受如實知？謂六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受。如是，受如實知。
云何受集如實知？觸集，是受集。如是，受集如實知。
云何受滅如實知？觸滅，是受滅。如是，受滅如實知。
云何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名受滅道跡。如是，受滅道跡如實知。
云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味。如是，受味如實知。
云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患。如是，受患如實知。
云何受離如實知？若於受，調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離。如是，受離如實知。
云何想如實知？謂六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想。如是，想如實知。
云何想集如實知？觸集，是想集。如是，想集如實知。
云何想滅如實知？觸滅，是想滅。如是，想滅如實知。
云何想滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名想滅道跡。如是，想滅道跡如實知。
云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味。如是，想味如實知。
云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是，想患如實知。
云何想離如實知？若於想，調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離。如是，想離如實知。
云何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行。如是，行如實知。
云何行集如實知？觸集，是行集。如是，行集如實知。
云何行滅如實知？觸滅，是行滅。如是，行滅如實知。
云何行滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名行滅道跡。如是，行滅道跡如實知。
云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味。如是，行味如實知。
云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患。如是，行患如實知。
云何行離如實知？若於行，調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離。如是，行離如實知。
云何識如實知？謂六識身：眼識，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識。如是，識如實知。
云何識集如實知？名色集，是識集。如是，識集如實知。
云何識滅如實知？名色滅，是識滅。如是，識滅如實知。
云何識滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名識滅道跡。如是，識滅道跡如實知。
云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味。如是，識味如實知。
云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患。如是，識患如實知。
云何識離如實知？若識，調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離如實知。 比丘！是名七處善。
云何三種觀義？
比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。
是名比丘七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二、解說
七處之熟練，與三方面的觀察，涵蓋了所有修行者，成就解脫的修行方法與內涵。
五蘊之七處熟練，表列如下：
三方面的觀察--三種觀義：三方面指的是「六根」、「六界」以及「五蘊」。怎麼觀察呢？就是在寧靜的環境下，靜下心來，藉著地、水、火、風、空、識等「六界」，觀察、思考眼、耳、鼻、舌、身、意等六入處（六根），與色、聲、香、味、觸、法等六塵間的相互作用，所產生的身心活動--色、受、想、行、識等五蘊。
解脫，盡在這「七處」、「三觀」中完成。
三、討論
(1)五蘊的如實知，是離開「無明」的必要條件之一。以什麼樣的方法（方便；智慧），來如實知五蘊呢？那就是於「七處」之熟練！
「七處」的前四處，就是苦、集、滅、道等四聖諦了。四聖諦是正見（第 785(1042)[797] 經），是世間的光明（第 395(587)[394]經），也是佛陀悟入解脫後，於鹿野苑對五比丘說法的內容（第 379(542)[378]經；又稱為〈三轉法輪經〉。即「聞」轉，「思、修」轉，「證」轉等，三次宣說四聖諦）。而第 389(552)[388]經，更以醫病為比喻，讚歎佛陀為「大醫王」，以四聖諦來醫治眾生。
「味、患、離」，是七處善的後三處，一般說來是比較陌生的，但在《雜阿含經》中，至少有二十三個經說到有關「味、患、離」的修行次第，值得重視。
(2)四聖諦是「漸次無間，非頓無間等」（第 435(629)[434]經），是如階梯一樣，一階階走的（第 436(630)[435]、437(631)[436] 經），是無法越次第完成的（第 397(589)[396]經）。
檢討我們修行的原動力在哪裏？不是來自對苦的體驗嗎？苦的體驗愈深刻，則修行的動力愈大，愈精進。所以，「知苦」是修行的第一步，無法如實知苦的人，主觀上，有意無意地忽略苦的存在，那麼，就不可能願意進一步去觀察，形成苦的原因，以及消除它的方法。也就是說，他的解脫機率是零。同樣地，解決世間其它問題的步驟也是這樣的，第一步必然是要如實了知問題，然後針對問題去找原因。如果套用現代的品管手法，就如同所謂的「魚骨頭」圖。待引起問題的原因（集）確知後，才可能試著去消除這些造成問題的因素，而解決問題（滅）。一旦問題解決了，解決問題的方法（道跡），也透過實證而確立了。
(3)觀五蘊無常、苦、空、非我（建立正見），進而產生厭離，喜貪盡，而心得解脫（如第 1(1)[1]、188(179)[190]、9(15)[9]、25(31)[25] → 29(35)[29]、60(57)[51]、204(255)[206]、273(396)[272] 等經），是《雜阿含經》中常見的解脫法門。其中，以「厭」為方法的修行方式，常為後起之大乘佛教所非難，但是，從經中七處的後三處說明裏，我們明確地瞭解到，離的內容，是「調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪」，是針對「欲貪」的。而且也瞭解到離的過程（次第），是先由「味」，然後經歷「患」（苦患）洗禮，而有「調伏」、「斷」、「越」過程的離，既合乎四聖諦精神，也符合我們日常生活的經驗。這樣，我們不得不重新重視，在日常生活中「味、患、離」的觀照修行法門。
(4)第 13(19)[13] 經中說，眾生因為會生出味（對合於自己意的，產生喜樂的感覺，就像嚐到美味一樣，雖然吃完了，尚還餘味猶存，意猶未盡，深深留著其餘勢），所以就會貪染執著。不幸的是，天下沒有不散的筵席，一切都是無常，都是變易法，順心喜樂（味）的感覺，終是要消散，轉而生出苦的（禍患）。如果觀察由味到患的過程，欲貪顯然居於關鍵地位（這個主題在〈第八選〉、〈第九選〉、〈第十選〉中討論）。依據四聖諦的方法，從欲貪（集）的去除下手，就是要調伏欲貪，超越欲貪，離開欲貪的影響力，這就是離的真實意義。
(5)「離欲」的過程，經中說是「調伏」→「斷」→「越」。「調伏」，就是「調御」，就是「駕馭」。這是說，「離」是應當從刻意地克制自己的欲貪（欲望）做起的。對大多數的平凡人來說，隨順欲貪的結果，大多只會更加長養欲貪，或者，反覆地在一定程度的欲貪威勢中擺盪罷了。只有在清醒（正見）地調伏下，才能離開欲貪的引誘，做到「斷」欲貪。這樣的「斷」，是時時的自我警惕、勉勵、精進而維持的，說來也還是蠻辛苦的。不過只要繼續努力維持，假以時日，那麼，「離開欲貪的影響力」，將不難成為一項良善的習慣與價值觀。到了這個時候，習性中，欲貪已經不存在，再也不需要刻意地去克制什麼，而是自然而然地，就能遠離欲貪的麻煩。也就是說，已經完完全全地超越了欲貪（「越欲貪」）了。
(6)如第 14(20)[14] 經中說：「若於五蘊味、患、離隨順覺，則於五蘊味、患、離以智慧如實見。」「隨順覺」，是相對於「有求、有行」的。而「有求、有行」，或者可以理解為，是勤勉而學，努力自我要求、自我規範與實踐的階段。等到成就、圓滿時，見解上、行為上再也不會有所偏離與違犯，而能夠時時刻刻、自自然然地契合於正法，那麼，就是「以智慧如實見」的「隨順覺」了。
(7)經中說，「道跡」就是「八正道」。「八正道」，也稱為「八聖道」、「古仙人道」（第 287(468)[325]經）。這是以「正見」為首的八項修行指引，涵蓋了戒、定、慧的內容，總攝了佛法的修行法門（道）。「八正道」的每一項內容，我們留在〈第四選〉中討論。
(8)「三種觀義」，就是以陰（五蘊）、入（六入）、界（六界）為舞台的三種觀。其中，「六界」是指「地、水、火、風、空、識」等六種特性。以這六種性質為觀察、正思惟的對象，也可以「盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫」而成就解脫的。如第 465(728)[464]經中，佛陀教導尊者羅[目+候]羅，如何離「有我、我所見，我慢、繫著、使」時說：
「若比丘於所有地界，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若[麤] 、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在如實知。
水界，火界，風界，空界，識界，亦復如是。
羅[目+候]羅！比丘如是知、如是見，於我此識身及外境界一切相，無有我、我所有見，我慢、繫著、使。
羅[目+候]羅！若比丘於我此識身及外境界一切相，無有我、我所有見，我慢、繫著、使，是名斷愛縛、諸結，正慢無間等，究竟苦邊。」
又第 273(396)[272]經中說：
「彼眼者，是肉形，是內，是因緣，是堅，是受，是名眼肉形內地界。
彼眼者，是肉形，若內，若因緣，津澤，是受，是名眼肉形內水界。
彼眼者，是肉形，若內，若因緣，明暖，是受，是名眼肉形內火界。
彼眼者，是肉形，若內，若因緣，清飄動搖，是受，是名眼肉形內風界。」
六根（六入），或者五蘊，也還可以以六界作交叉分類，來作觀察的。所以，「陰、入、界」，應該都是以我們的身、心為主軸的。印順法師在其《佛法概論》〈第四章‧第一節：有情的分析〉中說：
「蘊觀，詳於心理的分析；
處觀，詳於生理的分析；
界觀，詳於物理的分析。
依不同的立場而觀有情自體，即成立此三種觀門，三者並不是截然不同的。」
所以，「三種觀義」正是不離身心活動，而談解脫的《雜阿含經》立場。
而相對應的南傳經文，「三種觀義」另作「處、界、緣起」。
經中說，七處三觀，解脫盡在其中。「七處」是方法，「三觀」是下手處。提出了方法，也說明了下手處，真的是「解脫盡在其中」了。
(9)其它相關於五蘊如實知的經文： 41(153)[87]、61(58)[52]、46(158)[92]、268(51)[45]、59(56)[50] 、 58(170)[104]、65(62)[56] → 71(116)[62]、74(128)[65]。
(10)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈蘊相應〉第五七經〈七處〉（22-57）（元亨寺南傳大藏經譯本第十五冊九○ 頁）
經號：42( 154)[ 88]
一、經文
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 云何比丘七處善？
比丘！如實知色，色集，色滅，色滅道跡，色味，色患，色離如實知。如是，受……。想……。行……。識，識集，識滅，識滅道跡，識味，識患，識離如實知。
云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名為色。如是，色如實知。
云何色集如實知？愛喜，是名色集。如是，色集如實知。
云何色滅如實知？愛喜滅，是名色滅。如是，色滅如實知。
云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名色滅道跡。如是，色滅道跡如實知。
云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味。如是，色味如實知。
云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患。如是，色患如實知。
云何色離如實知？謂於色，調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離。如是，色離如實知。
云何受如實知？謂六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受。如是，受如實知。
云何受集如實知？觸集，是受集。如是，受集如實知。
云何受滅如實知？觸滅，是受滅。如是，受滅如實知。
云何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名受滅道跡。如是，受滅道跡如實知。
云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味。如是，受味如實知。
云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患。如是，受患如實知。
云何受離如實知？若於受，調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離。如是，受離如實知。
云何想如實知？謂六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想。如是，想如實知。
云何想集如實知？觸集，是想集。如是，想集如實知。
云何想滅如實知？觸滅，是想滅。如是，想滅如實知。
云何想滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名想滅道跡。如是，想滅道跡如實知。
云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味。如是，想味如實知。
云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是，想患如實知。
云何想離如實知？若於想，調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離。如是，想離如實知。
云何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行。如是，行如實知。
云何行集如實知？觸集，是行集。如是，行集如實知。
云何行滅如實知？觸滅，是行滅。如是，行滅如實知。
云何行滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名行滅道跡。如是，行滅道跡如實知。
云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味。如是，行味如實知。
云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患。如是，行患如實知。
云何行離如實知？若於行，調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離。如是，行離如實知。
云何識如實知？謂六識身：眼識，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識。如是，識如實知。
云何識集如實知？名色集，是識集。如是，識集如實知。
云何識滅如實知？名色滅，是識滅。如是，識滅如實知。
云何識滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名識滅道跡。如是，識滅道跡如實知。
云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味。如是，識味如實知。
云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患。如是，識患如實知。
云何識離如實知？若識，調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離如實知。 比丘！是名七處善。
云何三種觀義？
比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。
是名比丘七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二、解說
七處之熟練，與三方面的觀察，涵蓋了所有修行者，成就解脫的修行方法與內涵。
五蘊之七處熟練，表列如下：
| 色 | 受 | 想 | 行 | 識 | ||
| 一 | (苦)如實知 | 四大及四大所造 | 眼等六觸生六受 | 眼等六觸生六想 | 眼等六觸生六思身 | 眼等六識身 |
| 二 | 集 如實知 | 愛喜 | 觸集 | 觸集 | 觸集 | 名色集 |
| 三 | 滅 如實知 | 愛喜滅 | 觸滅 | 觸滅 | 觸滅 | 名色滅 |
| 四 | 道跡如實知 | 八聖道 | 八聖道 | 八聖道 | 八聖道 | 八聖道 |
| 五 | 味 如實知 | 色因緣生喜樂 | 受因緣生喜樂 | 想因緣生喜樂 | 行因緣生喜樂 | 識因緣生喜樂 |
| 六 | 患 如實知 | 色無常、苦、變易法 | 受無常、苦、變易法 | 想無常、苦、變易法 | 行無常、苦、變易法 | 識無常、苦、變易法 |
| 七 | 離 如實知 | 調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪 | 調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪 | 調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪 | 調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪 | 調伏/斷/越欲貪 |
三方面的觀察--三種觀義：三方面指的是「六根」、「六界」以及「五蘊」。怎麼觀察呢？就是在寧靜的環境下，靜下心來，藉著地、水、火、風、空、識等「六界」，觀察、思考眼、耳、鼻、舌、身、意等六入處（六根），與色、聲、香、味、觸、法等六塵間的相互作用，所產生的身心活動--色、受、想、行、識等五蘊。
解脫，盡在這「七處」、「三觀」中完成。
三、討論
(1)五蘊的如實知，是離開「無明」的必要條件之一。以什麼樣的方法（方便；智慧），來如實知五蘊呢？那就是於「七處」之熟練！
「七處」的前四處，就是苦、集、滅、道等四聖諦了。四聖諦是正見（第 785(1042)[797] 經），是世間的光明（第 395(587)[394]經），也是佛陀悟入解脫後，於鹿野苑對五比丘說法的內容（第 379(542)[378]經；又稱為〈三轉法輪經〉。即「聞」轉，「思、修」轉，「證」轉等，三次宣說四聖諦）。而第 389(552)[388]經，更以醫病為比喻，讚歎佛陀為「大醫王」，以四聖諦來醫治眾生。
「味、患、離」，是七處善的後三處，一般說來是比較陌生的，但在《雜阿含經》中，至少有二十三個經說到有關「味、患、離」的修行次第，值得重視。
(2)四聖諦是「漸次無間，非頓無間等」（第 435(629)[434]經），是如階梯一樣，一階階走的（第 436(630)[435]、437(631)[436] 經），是無法越次第完成的（第 397(589)[396]經）。
檢討我們修行的原動力在哪裏？不是來自對苦的體驗嗎？苦的體驗愈深刻，則修行的動力愈大，愈精進。所以，「知苦」是修行的第一步，無法如實知苦的人，主觀上，有意無意地忽略苦的存在，那麼，就不可能願意進一步去觀察，形成苦的原因，以及消除它的方法。也就是說，他的解脫機率是零。同樣地，解決世間其它問題的步驟也是這樣的，第一步必然是要如實了知問題，然後針對問題去找原因。如果套用現代的品管手法，就如同所謂的「魚骨頭」圖。待引起問題的原因（集）確知後，才可能試著去消除這些造成問題的因素，而解決問題（滅）。一旦問題解決了，解決問題的方法（道跡），也透過實證而確立了。
(3)觀五蘊無常、苦、空、非我（建立正見），進而產生厭離，喜貪盡，而心得解脫（如第 1(1)[1]、188(179)[190]、9(15)[9]、25(31)[25] → 29(35)[29]、60(57)[51]、204(255)[206]、273(396)[272] 等經），是《雜阿含經》中常見的解脫法門。其中，以「厭」為方法的修行方式，常為後起之大乘佛教所非難，但是，從經中七處的後三處說明裏，我們明確地瞭解到，離的內容，是「調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪」，是針對「欲貪」的。而且也瞭解到離的過程（次第），是先由「味」，然後經歷「患」（苦患）洗禮，而有「調伏」、「斷」、「越」過程的離，既合乎四聖諦精神，也符合我們日常生活的經驗。這樣，我們不得不重新重視，在日常生活中「味、患、離」的觀照修行法門。
(4)第 13(19)[13] 經中說，眾生因為會生出味（對合於自己意的，產生喜樂的感覺，就像嚐到美味一樣，雖然吃完了，尚還餘味猶存，意猶未盡，深深留著其餘勢），所以就會貪染執著。不幸的是，天下沒有不散的筵席，一切都是無常，都是變易法，順心喜樂（味）的感覺，終是要消散，轉而生出苦的（禍患）。如果觀察由味到患的過程，欲貪顯然居於關鍵地位（這個主題在〈第八選〉、〈第九選〉、〈第十選〉中討論）。依據四聖諦的方法，從欲貪（集）的去除下手，就是要調伏欲貪，超越欲貪，離開欲貪的影響力，這就是離的真實意義。
(5)「離欲」的過程，經中說是「調伏」→「斷」→「越」。「調伏」，就是「調御」，就是「駕馭」。這是說，「離」是應當從刻意地克制自己的欲貪（欲望）做起的。對大多數的平凡人來說，隨順欲貪的結果，大多只會更加長養欲貪，或者，反覆地在一定程度的欲貪威勢中擺盪罷了。只有在清醒（正見）地調伏下，才能離開欲貪的引誘，做到「斷」欲貪。這樣的「斷」，是時時的自我警惕、勉勵、精進而維持的，說來也還是蠻辛苦的。不過只要繼續努力維持，假以時日，那麼，「離開欲貪的影響力」，將不難成為一項良善的習慣與價值觀。到了這個時候，習性中，欲貪已經不存在，再也不需要刻意地去克制什麼，而是自然而然地，就能遠離欲貪的麻煩。也就是說，已經完完全全地超越了欲貪（「越欲貪」）了。
(6)如第 14(20)[14] 經中說：「若於五蘊味、患、離隨順覺，則於五蘊味、患、離以智慧如實見。」「隨順覺」，是相對於「有求、有行」的。而「有求、有行」，或者可以理解為，是勤勉而學，努力自我要求、自我規範與實踐的階段。等到成就、圓滿時，見解上、行為上再也不會有所偏離與違犯，而能夠時時刻刻、自自然然地契合於正法，那麼，就是「以智慧如實見」的「隨順覺」了。
(7)經中說，「道跡」就是「八正道」。「八正道」，也稱為「八聖道」、「古仙人道」（第 287(468)[325]經）。這是以「正見」為首的八項修行指引，涵蓋了戒、定、慧的內容，總攝了佛法的修行法門（道）。「八正道」的每一項內容，我們留在〈第四選〉中討論。
(8)「三種觀義」，就是以陰（五蘊）、入（六入）、界（六界）為舞台的三種觀。其中，「六界」是指「地、水、火、風、空、識」等六種特性。以這六種性質為觀察、正思惟的對象，也可以「盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫」而成就解脫的。如第 465(728)[464]經中，佛陀教導尊者羅[目+候]羅，如何離「有我、我所見，我慢、繫著、使」時說：
「若比丘於所有地界，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若[麤] 、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在如實知。
水界，火界，風界，空界，識界，亦復如是。
羅[目+候]羅！比丘如是知、如是見，於我此識身及外境界一切相，無有我、我所有見，我慢、繫著、使。
羅[目+候]羅！若比丘於我此識身及外境界一切相，無有我、我所有見，我慢、繫著、使，是名斷愛縛、諸結，正慢無間等，究竟苦邊。」
又第 273(396)[272]經中說：
「彼眼者，是肉形，是內，是因緣，是堅，是受，是名眼肉形內地界。
彼眼者，是肉形，若內，若因緣，津澤，是受，是名眼肉形內水界。
彼眼者，是肉形，若內，若因緣，明暖，是受，是名眼肉形內火界。
彼眼者，是肉形，若內，若因緣，清飄動搖，是受，是名眼肉形內風界。」
六根（六入），或者五蘊，也還可以以六界作交叉分類，來作觀察的。所以，「陰、入、界」，應該都是以我們的身、心為主軸的。印順法師在其《佛法概論》〈第四章‧第一節：有情的分析〉中說：
「蘊觀，詳於心理的分析；
處觀，詳於生理的分析；
界觀，詳於物理的分析。
依不同的立場而觀有情自體，即成立此三種觀門，三者並不是截然不同的。」
所以，「三種觀義」正是不離身心活動，而談解脫的《雜阿含經》立場。
而相對應的南傳經文，「三種觀義」另作「處、界、緣起」。
經中說，七處三觀，解脫盡在其中。「七處」是方法，「三觀」是下手處。提出了方法，也說明了下手處，真的是「解脫盡在其中」了。
(9)其它相關於五蘊如實知的經文： 41(153)[87]、61(58)[52]、46(158)[92]、268(51)[45]、59(56)[50] 、 58(170)[104]、65(62)[56] → 71(116)[62]、74(128)[65]。
(10)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈蘊相應〉第五七經〈七處〉（22-57）（元亨寺南傳大藏經譯本第十五冊九○ 頁）
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